PERIODISMO TELEVISIVO

ARQUIDIÓCESIS DE MARACAIBO
UNIVERSIDAD CATÓLICA CECILIO ACOSTA
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIÓN SOCIAL
PERIODISMO TELEVISIVO

QUINTO SEMESTRE

SECCIÓN:002

TRABAJO DE CAMPO

Lcda. Mónica P, Duarte V
Profesor: Gustavo Velazco

TRABAJO DE CAMPO

1.- EXPLORAR LA PRODUCCIÓN DE UNA NOTICIA DE TV.

El objetivo principal en la producción de noticias es "conseguir la historia". En el 90% de las noticias hay suficiente tiempo disponible para asegurar la calidad del audio y del video que el director y productor de noticias esperan. Pero las condiciones no siempre son ideales en el trabajo de noticias y si debe comprometer la calidad del audio y del video en pro de grabar el evento, entonces se compromete la calidad y jamás la historia.

Al explorar la producción de una noticia de televisión ante todo me dirigí NCTV, para observar el trabajo que realiza Luis Guillermo Ferrebús quien es reportero de división informativa del canal y es responsable de las fuentes de educación, salud y deporte del noticiero. En la división informativa se dividen por fuente como son tres reporteros de calle en la mañana cada uno tiene sus fuentes. En la mañana se hace el proceso de pre-poducción que se trata de recibir las pautas organizadas se asignan cada pauta según importancia, hora lugar o área, luego cada reportero sale a la calle junto a su equipo técnico, el camarógrafo y un chofer para realizar el trabajo de campo, entrevista, toma de apoyo. Luego regresa a la planta para entregar el material y realizar el trabajo de edición de la noticia, lo que se conoce como pos producción; el reportero se sienta co el editor a escoger las imágenes, los sonidos y hacer los off de la noticia y las entradas en cámaras para el narrador de esta manera se estructura cada noticia que deben durar un minuto treinta segundos. Después que se baja la información a la computadora el editor organiza la noticia como tal según la jerarquización que hace el productor luego se hacen los lead para dárselo a los narradores. En resumen es este el trabajo del periodista que sale a la calle para estructurar la noticia que se le asigna cubrir diariamente.

Para realizar el trabajo de campo de un noticiero se trabaja fuerte diariamente ya que los reporteros van a las calles en busca de información y tomas de apoyo para luego regresar al canal y realizar el trabajo de pos-producción junto con el editor con quien escogen las imágenes y los sonidos y hacer los off y las entradas en cámara del narrador. Cada periodista debe tener su agenda de contactos y eventos de la semana para estar al día con la noticia.

2.- EXPLORAR LA REALIZACIÓN DE UN PROGRAMA DE TV.

Por cada segmento de video y audio que vemos en la pantalla ocurren una serie de acciones y procedimientos realizados "detrás de cámara". Debido a que el proceso de producción envuelve las actividades de numerosas personas en un rango de 6 hasta 20 miembros del staff, las instrucciones del director deben ser claras y brevemente fraseadas.

Incluso la secuencia de las palabras es importante, si el director dice "Panea a la izquierda y sube un poco cuando estés fuera cámara uno" todos los operadores de cámara tendrán que esperar hasta el final de la frase para saber a quién le estaba hablando el director y después recordar cual era la instrucción.

En cambio si la frase es "Cámara uno, cuando estés fuera, panea a la izquierda y sube un poco", las primeras dos palabras dicen a quién, las siguientes tres palabras dicen cuándo y las últimas ocho palabras dicen qué hacer. Tras las primeras dos palabras los miembros del staff saben que únicamente el operador de la cámara uno es solicitado, este será el único que siga poniendo atención y los demás podrán continuar concentrados en sus propias funciones.

Después el "cuando" indica al operador de la cámara uno que no ejecute de inmediato la instrucción de panear y subir, pero que se prepare para ejecutar rápidamente el movimiento en cuanto su cámara este fuera del aire. Eso puede implicar que el operador se prevenga soltando los seguros del cabezal de la cámara y este listo para efectuar el movimiento requerido durante el breve intervalo en que el director cambie a una toma de reacción.
Uno o dos segundos de demora pueden marcar la diferencia entre una secuencia precisa o una secuencia con cambios de toma retrasados.


PROGRAMA: LA PAILA CALIENTE

En esta producción se usan dos cámaras de las cuales una efectúa un cambio de posición. En la posición A la cámara hace una toma abierta de ubicación, en la posición B hace tomas de close up y over shoulder.

Debido a que los invitados de este programa son diferentes cada semana las presentaciones y anuncios de la entrada y salida del show varían y solo el tema musical esta previamente grabado en cinta, todo lo demás es leído "en off" por un locutor en el momento de la grabación.

Comentarios del Director

Prevenidos en el set. Esto significa que todos deben estar atentos y en silencio en el set. Esta instrucción se dá 15-30 segundos antes de correr la grabadora.

Prevenidos para grabar. El operador debe estar prevenido para correr la VCR que grabará el programa.

"Se graba" o "córrela". Comienza la grabación y después de 5 o 10 segundos el operador responde "Grabando" o "Corriendo", esto significa que la velocidad de recorrido de la cinta se ha estabilizado y la máquina esta funcionando correctamente.

Listos barras y tono: El patrón de prueba electrónico (ETP) es grabado junto con un tono de audio de 0db, este será usado para los ajustes de reproducción.

Toma barras y tono. La señal de prueba es grabada entre 15 y 60 segundos, dependiendo de los requerimientos técnicos de la producción..
Prevenido cámara UNO en la pizarra;
prevenidos para leer la pizarra. La primera toma de la cámara uno será la pizarra con los datos del programa.

Corte a UNO.
Lee pizarra.
Prevenido negro. Durante este tiempo el anunciador lee en voz alta los datos básicos de identificación del programa.

Vamos a negro. El director técnico corta a negro.

Listo DOS con el close up de Joe; listo micrófono; listo. El programa abre en "frío" (sin ninguna introducción) con un close up del conductor del programa. Este tipo de inicio es con la intención de captar la atención e introducir el tema y los invitados del programa.

¡Corta a DOS, micrófono! Se efectúa un corte a la cámara dos con un close up de Joe González, se abre su micrófono y recibe cue (señal de inicio).
Prevenido UNO con el invitado

¡Corte a UNO! Joe González, presenta la receta del día y hace una rápida referencia del invitado. Cuando Joe. Menciona al invitado, el director hace un corte de 2 ó 3 segundos al close up del invitado en la cámara uno y después regresa a la cámara dos con la Joe González.
Prevenido con negro y prevenido el comercial en la cinta 4.

¡Corre cinta 4. negro. comercial! El comercial corre, mientras se estabiliza el switcher corta a negro.

El comercial entra al aire en cuanto inicia, el operador de audio abre los canales correspondientes al sonido de esta cinta sin necesidad de que el director lo solicite.
Cámara UNO desplázate a la izquierda para tu toma abierta.

Quince segundos, prevenidos en el estudio. Durante el comercial la cámara 1 se reposiciona para la toma abierta de entrada , ésta toma será usada para incrustar el título del programa.

Prevenidos para anunciar entrada y tema.

Listo UNO con toma abierta; Listo DOS en close up de Joe.

Prevenidos para incrustar el título.

¡Corte a UNO; música; título! La toma abierta de la cámara uno entra al aire, el tema musical suena y el título del programa se despliega en pantalla.

Baja música y entra anuncio. La música baja de nivel y el anunciador comienza con la entrada del programa, esto incluye el título del mismo, seguido por el tema y la presentación del anfitrión.

Listo DOS con un close up de Joe. Este es un close up del anfitrión del programa que presentará formalmente al invitado.

Prevenidos micrófono y cue.

Corte a DOS, micrófono, cue. El anfitrión inicia el programa.

Cámara UNO listo con el close up del invitado. La cámara uno se desplaza para atrás a la posición inicial para el close up del invitado. Joe González cubre el tiempo de desplazamiento mientras presenta al invitado, cuando la cámara esta lista el hace la primera pregunta.

Corte a UNO. El invitado responde a la pregunta.

El show continúa alternando entre close ups del anfitrión y el invitado.

Ocasionalmente las cámaras abrirán la toma para hacer algunos over shoulders. El cierre del programa utiliza un patrón muy similar al inicio

A excepción del comercial, todo lo anterior dura menos de un minuto de producción.

Al final del programa se puede usar de nuevo la toma abierta del inicio, durante los 30 segundos aproximadamente que utiliza el conductor para presentar el programa la cámara uno puede desplazarse a la derecha en la posición intermedia y hacer zoom back, esta toma puede ser utilizada (con las luces en baja intensidad) como fondo para los créditos finales y la despedida.

3.- COMPARTIR EXPERIENCIA CON REPORTEROS DE TV.

La experiencia que obtuve visitando NCTV, fue muy productiva, porque me permitió compartir con Luis Guillermo Ferrebús, quien es reportero de la división informativa del canal y es responsable de las fuentes de educación, salud y deporte del noticiero y Eduardo Colina quien tiene 10 años laborando en la planta y dirige en la actualidad el programa Entre Comunidades es un programa de corte comunitario, también se desempeña como editor del noticiero estelar. Ambos periodistas fueron muy receptivos y cordiales, me brindaron amablemente su atención al igual que el personal que labora en el canal. De las preguntas que les hice sobre la exploración y realización de una noticia o sobre un programa de televisión ambos respondieron de una manera que deseaban que como futura periodista conociera o aprendiera como se estructuran, me guiaron por todo el canal enseñándome los equipos, oficinas y cada uno de los estudios donde se producen los programas de la planta.

Note que las personas que trabajan en los canales de televisión, trabajan fuertemente para dar a los televidentes lo mejor en cada programa aunque muchas veces carecen de algunos equipos sofisticados que necesitan en las plantas televisivas tratan de hacerlo lo mejor posible. Opino que el equipo humano que labora en las plantas o canales de televisión es la pieza más importante por su creatividad, carisma, amor con que realizan su trabajo y sobre todo ese sentido de pertenencia con que se entregan para dar lo mejor de si en sus programas diariamente. Luis Guillermo ferrebús y Eduardo colina fueron quienes me atendieron y brindaron la información necesaria para acrecentar mi conocimiento dentro de esta materia que me parece tan especial como lo es periodismo televisivo.

Por lo que pude observar NCTV carece de equipos tecnológicos especializados, para avanzar en la calidad visual, pero de igual manera cuentan con un personal especializado y capacitado que se esfuerza para darle al televidente, lo mejor en cada programa.
Como aporte yo les recomiendo a los periodistas regionales, que se sigan esforzando en las investigaciones diarias sobre hechos noticiosos, para que sean los primeros en dar las primicias.

FUENTES CONSULTADAS:
HTTP://WWW.CYBERCOLLEGE.COM/
NCTV

DESARROLLO SOCIAL Y COMUNICACIÓN

El animador sociocultural
1.- SER ANIMADOR ES UNA MANERA DE ESTAR EN EL MUNDO

El animador nace!!!, no se hace. Por muchos cursillos que se hagan,
no llegaremos ni en lo más parecido a tener esa capacidad que tiene algunos de ellos.

Esa capacidad la debemos poner en práctica en todos los ámbitos que nos rodeen, ya
sea: FAMILIA, AULA, PATIO, PISO DE COMPAÑEROS, GRUPO DE AMIGOS…, o en el ámbito profesional: Diferentes empresas de animación
(Seguro que alguna hay en tu ciudad).

Todos debemos disfrutar de la actividad de la velada.
Todos tenemos un papel IMPORTANTÍSIMO y es el de dar sentido a nuestro nombre: ANIMAR.

No se nos pueden pasar por alto COSAS que sabemos que nos pueden SERVIR para mi
función de ANIMADOR. Debo llevar los ojos bien abiertos para saber qué cosas son aplicables a nuestro trabajo.

EL ANIMADOR QUE ACIERTA EN EL HUMOR, ACIERTA EN LA EDUCACIÓN

Bedemos ponernos a la altura de nuestros chavales/as en todos los aspectos, y uno de ellos es en un vocabulario.
Hay que ser más inteligentes y CREARNOS nuestras “palabrotillas”, o nuestras GESTICUALCIONES Y EXPRESIONES.

COMPOTA DE FRUTA= Hijo de …..
DE FRUTA MADRE= de p… madre
¡QUÉ FRUTADA!= Qué put…
ANTONIO= Coño
RAMÓN= Cabrón
CHIRIMOYA= Gilipollas

Debemos tener siempre una SONRISA en la cara,REIRNOS con ellos,
y si para ellos debemos realizar unos gestos y expresiones, tenemos que HACERLO!!!

IMPORTANTES dentro de una activdad como la velada son todos esos ELEMENTOS DINAMIZADORES
que tenemos a nuestro alrededor y que dándonos CUENTA deberíamos HACERLOS NUESTROS. Ejemplos:

· TIPOS DE APLAUSO:

Fuerte, suave, muy suave, fresco, abierto, cerrado, lluvia, medio aplauso, orangután, foquita, coronel tapioca, pijo…

· TIPOS DE SALUDO:

Omitido, agresivo, keptchup, americano, sandwich, cómo me alegro de verte, matrix…

· CANCIONES:

Ohu qué bien!, ¿Semos bishos!, la tienes de cemento…

· BUZÓN DE DETALLE:

Dinámica que dura todo un cursillo, acampada o campamento. Buzón en el que se echan los
detalles que han tenido contigo la gente. Lo escribes tú agradeciéndoselo y por la noche se leen…

Todos estos elementos nos ayudan a coordinar mucho mejor la actividad, por eso quien ” coordina con humor,
coordina mucho mejor”. Todo ellos CREADO con imaginación y en clave de humor.
Por último decir que no hay que estar contentos o animados en la velada solamente,
sino que nuestro ROL nos dice que durante las 24 horas del dia, por eso ” el humor es
el rexona del espíritu, siempre acompaña, nunca abandona”.

2.- NO EXISTE UN ANIMADOR SIN UN EQUIPO DE ANIMADORES

Las actividades de la VELADA es donde quiere estar TODO EL MUNDO, por qué?, porque es lo más guay,
es hacer el payaso, que el niño se ria…pero lo SIENTO, no todo el mundo sirve, aunque sí
es esencial DAR sentido a nuestro NOMBRE. Debemos estar con lo más importante para nosotros: los nenes/as.

Debe de haber un trabajo en grupo que designa el jefe del grupo o director de campamento
cursillo, acampada… Se hace para que haya una cosa fija y segura,
sabiendo así que la ACTVIDAD de hecho, va a FUNCIONAR!!

El número adecuado de trabajo suele ser de 2 ó 3 personas, las cuales podrán pedir ayuda a sus compañeros,
pues todos somos animadores!.

No hay animadores estrellas ni protagonistas…es un trabajo más dentro de una gran ACTIVIADAD,
en la cual cada uno sabe qué rol desempeña.

Lo importante es fijarnos en cómo lo hacen para ir aprendiendo, y
en un momento determinado, o no, te puedes ofrecer
(siempre según tus características, pues no todo el mundo sirve, pero todo estamos en lo mismo).

¿Y QUÉ ES ESTO EN UNA VELADA O ACTIVIDAD NOCTURNA?

Simple y llanamente: Participar, disfrutar, motivar, compartir esos momentos, estar ahí con lo chavales/as. SER EL PRIMERO que anima a que la cosa salga bien!!!.

Debemos sentarnos estre los nenes y nenas. Nosotros NO tenemos TIEMPO LIBRE, el tiempo es para ELLOS; debemos estar animados desde por la mañana hasta que se acuesten.

¡IMPORTANTE!

Hay que saber en qué momentos debemos intercalar SERIEDAD con HUMOR= Una mezcla
perfecta hace que la actividad salga bien.

3.- LOS OBJETIVOS, LA PROGRAMACIÓN Y LA EVALUACIÓN SON LA TINTA DE NUESTRO BOLI

La velada es una de las partes imporatantes del dia: Momento en el que los niños/as se desahogan, pero no por eso se tiene que desmadrar. Para eso y por eso estaremos ahí NOSOTROS.

Es importante que sea DINÁMICA (sin cortes, porque si no los niños/as se te revolucionan o amuerman…)
y MOVIDA (para ello hay que meterse todo el mundo en la actividad).

La ACTIVIDA NOCTURNA es la más animada. Para ello debe estr programada y vistos todos los PROS Y CONTRAS.

· Puede que haya un sitio acondicionado. Entonces, ¡DABUTEN!.

· Puede que estemos en el campo y tengamos que decirnos:

- Lugar donde se esté CÓMODO,
para los distintos cambios
de actividad (de pie, sentado…)

- Que no se produzca mucha polvoreda
(Si es así, regar el sitio media hora antes).

- Que no haya objetos que entorpezcan
la VISIÓN (árboles, mástiles…)

- Que tenga un AMPLIO lugar
para las actuaciones.

- Que haya posibilidades técnicas
(luz, altavoces, radio…).

- Utilización de diferente material
(maquillaje , disfraces…).

El grupo de veladas SIEMPRE estará abierto y a meter en la actividad las diferentes ideas que se propongan, ya sean: JUEGOS, CANCIONES, SKETCH…

Para realizar una buena velada, tendremos que ir intercalando diferentes OPCIONES: Canciones, juegos de quedarse con el público, participativos, mimos, representaciones de los chavales…
A veces no hace falta preparar una velada , pues dentro de una actividad tan grande como puede ser un campamento, hay que ver de las NOCHES que contamos para hacer una distribución buena de las actividades: Veladas, juegos nocturnos, gran dinámica…

A la vez que pensamos qué actividades vamos a hacer, también debemos tener en cuenta el movimiento de una gran masa de gente. Hay que ir metiendo ESPACIOS con la gente SENTADA y otros con la gente DE PIE.

Es importante siempre que se haga en una HOJA la velada que vamos a llevar a cabo, así como el MATERIAL que vamos a utilizar.

Igual de importante es saber DISTRIBUIR el material que tenemos.
No se puede gastar todas las canciones buenas, buenos juegos
y sketch en la misma velada. Hay que ir COMPENSANDO cosas geniales con otras que no lo son tanto.

4.- MARIA, PEPE, MÁRCOS, SILVIA, RODRIGO ,ANA, JUAN, DANI…


La persona como tal , es decir, nuestros chavales/as,
son lo más importante para nosotros/as.
Son el elemento principal para llevar a cabo nuestra TAREA.

Tendremos muy en cuenta, SIEMPRE las ideas e iniciativas de los chavales/as.
Si han preparado algo tendremos que darle prioridad
y buscarle sitio dentro de la organización de la actividad.

Es importantísimo, siempre, hacerles partícipes a los chavales/as en los juegos, caniones, mimos, …ellos/as se tiene que divertir y pasárselo baduten. Para ello es importante que TODOS participemos: Nenes, nenas y animadores/as.

Siempre debemos darle campo abierto para que jueguen; una SEGUNDA OPORTUNIDAD pero sin que se desmadre nadie. Enseñarles unos VALORES (desde que se levante).

Dinámica a realizar: Ilusión óptica. Una especie de teatrillo en el que existe gente que puede, o no, ser real pero que seguro que las hay en nuestro mundo. LLevan al niño/a a un mundo de imaginación pero no hipotético. Expresan unos valores como: Compartir, ser cívicos, tolerantes, respeto a la naturaleza, amor al prójimo, es de todos…

LIBRO DE ANIMACIÓN SOCIOCULTURAL:

http://books.google.co.ve/books?hl=es&lr=&id=c71aavPPG4YC&oi=fnd&pg=PA9&dq=QUE+ES+UN+AGENTE+DE+LA+ANIMACION+SOCIOCULTURAL&ots=INbAnsPKQC&sig=2GdtWsNzb0LiqJJh8EP-vzkT1Is#PPA51,M1

PERIODISMO

ENTRADA O LEAD.

El estilo periodístico es la utilización del lenguaje para construir una realidad. No hay una definición exacta del concepto "Estilo Periodístico" porque hay tantos estilos como periodistas. Lo que tenemos que tener claro es que vamos a utilizar nuestro estilo para cautivar al lector y para hacer que se lea toda nuestra noticia. En nuestra tarea como redactores, la palabra tiene un papel fundamental. Por ello, nuestro trabajo requerirá de un esfuerzo expresivo para encontrar la frase o la palabra más correcta en cada uno de los casos.

Éstas son unas pautas a seguir para la correcta redacción periodística de una entradilla:

a) cuestiones sintácticas:

1.- Mejor las frases cortas que las largas. La construcción sintáctica preferente será la de Sujeto-Verbo-Complementos.

Ej.: En la Malvarrosa, el presidente ha comprado un chalet. (MAL)

El presidente ha comprado un chalet en la Malvarrosa. (BIEN)

2.- Los complementos circunstanciales de tiempo tienen que comenzar la frase.

Ej.: A los concejales, el alcalde les mandó ayer un telegrama. (MAL)

Ayer, el alcalde mandó un telegrama a los concejales. (BIEN)

3.- Los complementos se redactarán del más corto al más largo.

Ej.: Ayer el equipo técnico salió hacia la India con el avión para preparar la expedición con tiempo con todo el material. (MAL)

Ayer, el equipo técnico salió en avión hacia la India con todo el material para preparar la expedición con tiempo. (BIEN)

3.- Suprimir los incisos. Es preferible redactar frases simples que frases con subordinadas.

4.- Usar preferiblemente estructuras con verbo.

Ej.: Han llegado a un acuerdo para la construcción de un parque. (MAL)

Han acordado construir un parque. (BIEN)

5.- Es preferible usar frases afirmativas que negativas.

Ej.: El Presidente no quiso hablar. (MAL)

El Presidente se negó a hablar. (BIEN)

6.- Es preferible usar la voz activa que la pasiva.

Ej.: La noticia fue difundida por la radio. (MAL)

La radio difundió la noticia. (BIEN)

7.- Es preferible utilizar los tiempos presentes que los pasados (especialmente en el titular) porque es aquello que actualiza la noticia.

Ej.: Alzira ha pedido más subvenciones. (MAL)

Alzira pide más subvenciones. (BIEN)

8.- Utilizar el estilo directo en las citas porque da vivacidad al texto.

Ej.: Barberá afirma que si son ciertos los rumores "dimitiré". (MAL)

Barberá afirma: "si son ciertos los rumores dimitiré". (BIEN)

9.- Mejor los verbos de acción que de estado.

10.- Hay que personalizar la información. No debemos esconder el sujeto de las oraciones.

11.- Hay que evitar las palabras que no aporten información.

DESARROLLO SOCIAL Y COMUNICACIÓN

La animacion sociocultural como agente de intervencion social

La ASC es una estrategia de intervención que trabaja por un determinado modelo de desarrollo comunitario. Este modelo de desarrollo en, desde y para la comunidad tiene como finalidades últimas promover la participación y dinamización social, desde los procesos de responsabilización de los individuos en la gestión y dirección de sus propios recursos. Un desarrollo entendido como «integral y endógeno; integral en cuanto capaz de unir entre sí los progresos económicos, sociales, culturales, morales, reforzándolos en su mutua relación. Endógeno, como el paso de sí mismo a un nivel superior, en unas relaciones de suma positiva con los demás … » (Lenoir, 1989, p. 50).

La ASC es un instrumento adecuado para motivar y ejercer la participación. Ésta se concibe como una toma de conciencia hacia el cambio personal y estructural; como proceso dialéctico y dinámico entre la Administración, los técnicos y la población, organizada a través de asociaciones, movimientos sociales, partidos políticos, plataformas y redes interasociativas. Esta visión de desarrollo comunitario parte de la necesidad de una adecuada articulación de la sociedad, en la que los tres ejes que la constituyen: Estado, mercado y tercer sector, trabajen de forma complementaria y donde la solidaridad circule en el interior de cada uno de ellos. Como afirma García Roca: «sólo las relaciones sinérgicas están en condiciones de acreditar una intervención adecuada…, significa incrementar la coordinación entre los distintos actores y entre las distintas dimensiones de la necesidad, con la participación de todos los agentes implicados» (García Roca, 1995, P. 52). Esta articulación se hace posible cuando se construye un sistema capaz de desarrollar a la vez la adaptación, la innovación y los cambios cualitativos; cuando presenta poca rigidez en su estructura, con una organización de abajo arriba, aspirando, en última instancia, a la autonomía y a la actualización de los sujetos.

Desarrollo comunitario como fortalecimiento de la sociedad civil

Fortalecer la sociedad civil significa concebir a los sujetos como los auténticos protagonistas de su desarrollo, el cual atraviesa diferentes fases o niveles:

1. Concienciación de sus carencias y necesidades:

2. Motivación para buscar las respuestas necesarias.

3. Asociarse para llevar a cabo los cambios y las transformaciones.

4. Denuncia y contraste para un adecuado reparto y socialización del poder.

Para ello es fundamental una sociedad civil basada en la acción social, entendida ésta como acción política; acción local cuyo horizonte es el cambio y la transformación de las estructuras políticas, económicas, sociales, educativas y culturales. Si la sociedad civil no camina hacia ese horizonte de cambio estructural, desde las bases populares y de los grupos organizados, ésta se queda reducida a un mero consumo de actividades y servicios, a espacios asistencialistas y estigmatizados, pero no una sociedad pluralista y democrática.

El aprendizaje de la democracia se realiza fundamentalmente en la experiencia asociativa, donde, a través del diálogo y el consenso, se llega a visiones de pluralismo cultural y a acciones organizadas de cara a una mejora de la calidad de vida de los ciudadanos. Según señala Touraine: «la democracia es el medio político de salvaguardar la diversidad, de hacer vivir juntos a individuos y grupos cada vez más diferentes unos de otros en una sociedad que debe funcionar también como una unidad» (Touraine, 1994, p. 259).

El fortalecimiento de la sociedad civil necesita de una real distribución y reparto de poder: económico, social, educativo, cultural y político. Requiere facilitar las posibilidades para que cualquier persona pueda accionar en su vida de forma organizada, asociativamente; también es necesaria una auténtica igualdad de oportunidades para todos los miembros de la sociedad. Ello lleva a un cambio a nivel estructural.

Este planteamiento implica ofrecer los cauces para que las «clases populares», los sujetos en su comunidad local puedan participar activamente. Para ello se requiere un cambio de políticas sociales en clave comunitaria, donde los sujetos de la intervención no sean vistos únicamente desde las carencias, sino como portadores de potencialidad que necesitan de los recursos adecuados para ser desarrollados.

Dar los cauces para realizar acciones organizadas, a través de grupos sociales intermedios (asociaciones, ONGS, movimientos sociales, redes en el territorio … ), requiere de un reparto y socialización del poder, concretado en presupuestos, tipo de recursos, gestión y dirección de esas organizaciones. Estas organizaciones intermedias, a través de sus acciones, en las que expresan sus intereses reales, y desde una toma de decisiones real, plantean un nuevo modelo de sociedad, que se manifiesta en formas solidarias de gobierno, no agotándose en la propia sociedad civil. Este enfoque replantea un nuevo modelo de Estado.

2.Práctica de la ASC desde los agentes de la intervención comunitaria

La ASC es una estrategia adecuada para motivar y dinamizar la sociedad civil. Por los métodos, técnicas y estilo que utiliza es un instrumento adecuado para promover la participación y la dinamización social ciudadana. En su práctica, lo lleva a cabo a través de ámbitos que intervienen en la comunidad coordinadamente:

- Los servicios ofrecidos al territorio (socioeducativos, sociolaborales, socioculturales, sanitarios, sociales).

- Los diversos profesionales que trabajan en la comunidad (servicios sociales, educación, cultura, salud).

- Las asociaciones de voluntarios.

2.1. Los profesionales que trabajan en la comunidad

Con respecto a éstos (educadores sociales, familiares, monitores y directores de clubes de tiempo libre y ocio, de centros abiertos, maestros, educadores deportivos, de adultos, pedagogos, trabajadores sociales, sociólogos, gestores culturales, psicólogos, médicos, personal de enfermería) cabe realizar una serie de cuestiones previas a la hora de plantear su intervención desde una perspectiva comunitaria: ¿desde dónde y desde qué claves van a ejecutar su trabajo?, ¿desde qué visión de desarrollo de la comunidad van a actuar?, ¿qué procesos participativos intentarán generar y desarrollar?, ¿a favor de quiénes y de qué?, ¿qué estrategias y qué procesos de desarrollo personal y comunitario ejecutarán?, ¿cómo llevarán a cabo esta tarea coordinada dentro de la comunidad en sus proyectos, acciones y evaluaciones?

Estas cuestiones hacen referencia a una visión del profesional diferente de la actualmente existente. Para que éste actúe desde el horizonte de construcción de la comunidad se requiere:

- Una nueva visión de la formación y del reciclaje de éstos hacia una perspectiva comunitaria y preventiva, en línea de programación, ejecución y evaluación.

- Que aparte del conocimiento de su campo específico de intervención, conozcan y sepan poner en práctica: el trabajo en equipo, la colaboración y coordinación, el intercambio de experiencias, la comunicación interdisciplinar e intersectorial (Marchioni, 1994, p. 125).

Coordinación comunitaria de profesionales y servicios.

Necesidad de voluntariado como praxis necesaria y contrapunto para superar las tendencias corporativistas y burocratizantes de los distintos profesionales.

Una adquisición Normativa en aptitudes de capacitación relacionar: facilidad de comunicación, de no directividad, de conexión y aprendizaje para el trabajo y la dinamización de grupos, así como aptitudes en cuanto al dominio de la tarea: capacidad de organización, sentido de responsabilidad, habilidad para motivar, para afrontar dificultades, capacidad analítica y de adaptación a la realidad donde se interviene.

Un trabajo concebido en clave de proyecto comunitario. Para ello es necesario que el profesional tenga una visión definida y programática de los fines, métodos y acciones de su intervención; que la haga comprensible a los participantes, voluntarios y usuarios del proyecto, y favorezca la cooperación de éstos en sus modos de producción. Esta forma de trabajo en clave de ASC necesita de:

Creación de equipos en relación a las tareas a desarrollar. Para ello el profesional identifica las capacidades y motivaciones de las personas, combinándolas con las tareas que tendrán que desarrollar.
Favorecer un clima de responsabilidad, de pensamiento crítico y de comunicación. Ajuste continuo entre las motivaciones de las personas con las necesidades del proyecto y de sus propias personas.

Que el profesional-animador vaya conduciendo a que, progresivamente, él mismo tenga un menor peso en la intervención, y se vaya creando un mayor nivel de implicación y responsabilidad desde las autonomías de los miembros, en el avance y progresión del proyecto.

2.2. LAS ASOCIACIONES DE VOLUNTARIOS

Respecto a éstas se requiere:

- Un trabajo coordinado e integrado en programas globales de la comunidad, con técnicos, servicios y plataformas asociativas. Para ello se requiere la formación de aptitudes como: asumir el pluralismo como enriquecimiento, necesidad de la coordinación como una respuesta más cualificada y eficaz para las personas, desde un enfoque más integral y creativo de las acciones.

- Las organizaciones han de tender a vivir el sentido profundo de la democracia y ejercitarla, en sus fines y en sus medios. Para ello se ha de dar una relación de complementariedad con los poderes públicos, a través de un cambio, que iría de unas relaciones de protección y colaboración a unas relaciones de cooperación efectiva.

- Cualificar la metodología del trabajo en equipo, a través de las funciones y la técnica que éste conlleva.

En relación a las funciones a desarrollar, éstas serían: análisis de la realidad, programación, realización de actividades, coordinación y evaluación. La función del liderazgo-coordinación es necesaria e intrínseca al trabajo en equipo, en cuanto que desde ella se favorece: la interconexión de los grupos y tareas, la evaluación, la formación y la apertura a nuevos planteamientos desde la práctica y la reflexión.

En relación a la técnica, el elemento de cómo dinamizar las reuniones es el método fundamental del trabajo de equipo. Éste requiere: operatividad, coordinación, recogida de acuerdos, ritmos y espacios donde todos los miembros se puedan coordinar.

Participación de todos los miembros en la definición de objetivos y programas, en la gestión de recursos, en la organización y evaluación de los procesos. Para ello se necesita que las asociaciones se vayan organizando con equipos responsables, eficaces, con métodos de trabajo cooperativo y líderes-animadores técnica y humanamente preparados (Puig, 1995).

Visión política de las acciones. La eficacia de una asociación depende de cómo planifique sus acciones a partir de los fines que quiere llevar a cabo. Para ello, es necesario que se observe, se reflexione y se propongan actuaciones necesarias para la ciudad-territorio y las personas. Asociaciones, por tanto, que no sólo ofrezcan servicios sino que también movilicen mentalidades, que ofrezcan una mirada política sobre sí mismos, sobre los otros, sobre la realidad social (Puig, 1995). Actuar desde este planteamiento político requiere:

a)Un adecuado trabajo en equipo, con profesionales, donde se den niveles de responsabilidad y de pensamiento crítico, comunicación, delegación de tareas y equipos de trabajo sólidos y con permanencia.

b)Formación permanente en la acción y la reflexión:

para la acción, por medio de los conocimientos, las actitudes y las habilidades necesarias para la comunicación y relación grupal, a través del aprendizaje y de la resolución de conflictos y de destrezas sociales para la organización.

c)Impulsar animadores asociativos con técnica y sentido militante, con aprendizajes técnicos en gestión y nuevas tecnologías, y con capacidades de dinamización grupal.

- Espacios de denuncia, de impulso y de protección de los derechos humanos. Para ello, las asociaciones deben tener un carácter público y transparente.

- Estructuras organizativas que promuevan la participación y la efectividad, y posean programas de actuación creativos. Se requiere que las asociaciones vayan favoreciendo proyectos bien planificados y se vayan consolidando con responsables técnicamente cualificados para el trabajo de la asociación.

Es importante que la organización, progresivamente, se vaya ajustando a las necesidades y motivaciones de los sujetos. Para ello hay que tener en cuenta que las actividades no deben ser desproporcionadas en relación a los recursos que se tienen; que los objetivos estén claros y precisados, acordados por los miembros; que los programas de trabajo surjan de la reflexión y de los análisis de la realidad; que la toma de decisiones sea participativa, y finalmente, que el trabajo -acciones y reuniones- sea llevado a cabo con permanencia y regularidad.

- Complementariedad entre voluntariado y profesionales: que los equipos de trabajo estén formados por estos dos tipos de agentes. Es importante que los profesionales sean personas técnicamente preparadas, y liberadas dentro de la asociación, para realizar las funciones de coordinación.

2.3. LOS SERVICIOS OFRECIDOS EN EL TERRITORIO

Con respecto a éstos, desde esta perspectiva de dinamización comunitaria y sociocultural se requieren unos modos de intervención con las siguientes características:

- Dar protagonismo real a los sujetos y a los grupos, desde las necesidades y acciones que surjan desde ellos mismos.

- Dotar de estructuras participativas que requieren de personal cualificado técnica y vivencialmente en los procesos de participación.

- Abordar las prestaciones y recursos, no sólo desde las problemáticas concretas y estigmatizadas (minusvalías, toxicomanías … ), sino de forma integral-abordando todas las áreas de las personas: afectiva, social, física, cognitiva-, y desde dimensiones comunitarias -sociolaboral, educativa, cultural, servicios sociales, sanidad, etc.

- Relaciones horizontales y de acompañamiento social (personal y grupal).

- Ver los desarrollos y los procesos personales y comunitarios no desde parámetros de eficacia únicamente, sino desde un trabajo progresivo, lento y permanente, basado en los aspectos nucleares de las personas y los grupos: «identidad, reciprocidad, confianza» (García Roca, 1995, p. 14).

- No concebir la intervención sólo como democratización cultural, sino también como ejercicio de participación real de las personas, que atraviesa la toma de decisiones y los procesos progresivos de concienciación y acción de los individuos, siendo ellos mismos los protagonistas del desarrollo comunitario; es decir, trabajar desde la visión de democracia cultural.

- Las ofertas de estos servicios deben atender a los procesos de personalización de cada uno de los individuos.

- Las intervenciones se planteen desde una visión sistémica, no como suma de las partes, sino como la interconexión e influencia de cada una de ellas en el total del sistema. Para ello se requiere del trabajo interdisciplinar y de equipo, donde todos los agentes, tanto voluntarios como profesionales, trabajen sistemática y coordinadamente.

La interdisciplinaridad favorece la especialización y la integralidad de las intervenciones; pero una especialización planteada de forma integradora y desde la coordinación de los diferentes recursos, tanto personales como técnicos; que abarca, a su vez, las diferentes áreas del desarrollo personal y comunitario (salud, relaciones sociales, ámbitos educativos, culturales, de ocio, participación sociocomunitaria, etc.). Por la propia complejidad que presenta la realidad tanto personal como colectiva, se hace necesaria la interrelación de lo especializado-técnico con la globalización e integración de todas las partes que constituyen el sistema de la intervención. De ahí la necesidad de conectar los apoyos técnicos (terapeutas, educadores, gestores culturales, médicos, servicios sociales…) y los apoyos naturales (unidades convivenciales, espacios de relación y encuentro, espacios de acogida, de información, acompañamientos sociales, centros para actividades de ocio, etc.).

Este modo de concebir la intervención de forma interdisciplinar y globalizadora permite recrear los servicios y las intervenciones hacia el horizonte de desarrollo comunitario.

- Por último, hay que señalar que estos servicios, desde las claves de la ASC, requieren de unas metodologías participativas, basadas en la investigación-acción. Para ello es necesario que los métodos y las técnicas que se utilicen partan de las necesidades reales de los individuos, de los análisis de la realidad de la forma más científica posible y con el mayor ajuste tecnológico entre la racionalidad y el control y la flexibilidad de las acciones.

PERIODISMO TELEVISIVO

ENTREVISTA

HUMANISMO CRISTIANO

ARQUIDIÓCESIS DE MARACAIBO
UNIVERSIDAD CATÓLICA CECILIO ACOSTA
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIÓN SOCIAL
HUMANISMO CRISTIANO

QUINTO SEMESTRE

SECCIÓN: 002



TERCERA TUTORIA MEDIADA

Lcda. Mónica P, Duarte V.
Profesor: José Luis, Arias

Elabore una breve reflexión sobre la siguiente pregunta:

¿Considera Ud. que la UNICA contribuye con la formación de un ser humano integral en todos los ámbitos de su vida, a saber: social, profesional, familiar, religiosa, intra-personalmente?

La UNICA, es una Universidad generadora de conocimientos mediante la docencia, la investigación y la extensión, que contribuye con la realización integral del ser humano y a la formación de profesionales dotándolos de valores, y de una formación auto eficaz, para hacerlos altamente competitivos y comprometidos con el desarrollo científico, humanístico y artístico del entorno social.

Yo pienso que todo egresado de la UNICA está capacitado para dar el mejor de los desempeños de las funciones que le corresponde dentro de su especialidad, carrera o mención; ya que está dotado de conocimientos, herramientas y técnicas de aprendizaje para el buen desarrollo de su desenvolvimiento y elaboración de recursos instruccionales propios de la mención. Capacitado para conocer el pasado y la importancia que el mismo tiene en el presente para la conformación del futuro. Dotado de conocimientos teóricos-prácticos para realizar investigación en las ciencias humanas y sociales y de la educación en cualquier nivel educativo.

Como alumna y exalumna de la UNICA considero que la institución me ha brindado las herramientas necesarias para desarrollar y poner en práctica mis habilidades y destrezas para la organización, planificación, ejecución de planes y programas de estudio. Siento que me ha capacitado para gerenciar y generar cambios significativos en mis alumnos y demás personas con quienes tengo diariamente contacto. Realmente en los años que llevo conociendo a la Universidad he visto como se ha ido acrecentando y encauzando cada uno de los programas o pensum de las distintas carreras que imparte para dar una educación de calidad.

La universidad en cada una de sus escuelas ofrece una formación al estudiante encauzándolos a comprometerse con la Investigación, con la promoción de cambios y desarrollos socio-comunitarios en los sectores o lugar donde ejerza su servicio profesional. A diferencia de las demás universidades la UNICA se preocupa por cultivar el ejemplo y la palabra de los valores éticos y morales que se desarrollan dentro de una sociedad democrática a través de la acción, ofreciendo al estudiantado y a todo su personal encuentros de oración y reflexión, celebraciones eucarísticas, momentos de celebración y participación de cada uno de los sacramentos, programas de Pastoral del Servicio, Atención a los estudiantes de escasos recursos con becas de estudios.

Así que respondiendo a la interrogante la UNICA contribuye a la formación integral del estudiante y del personal que en ella labora motivándolos a Identificar el contexto social como lugar místico desde el cual realiza su reflexión sobre la realidad de la comunidad, de la fe cristiana y construye experiencias educativas y sociales. Para contribuir con la construcción de un modelo nuevo de sociedad. Muchos de los egresados de la UNICA que conozco son investigadores permanentes en su quehacer cotidiano. Llevamos (me incluyo en esta lista) a cabo proyectos educativos y proponemos alternativas pedagógicas, pastorales artísticas desde nuestro papel de comunicadores y orientadores en el proceso de construcción del saber.

Desde sus inicios la UNICA se ha esforzado por formar y promover profesionales que se comprometan con la transformación de su entorno, ajustando los intereses espirituales y valores de la sociedad que la rodean. Ha buscado que sus estudiantes y egresados aporten soluciones creativas, a las diferentes realidades de la sociedad donde se desenvuelven, insertándose en la sociedad de la educación, de la Información, de la fe, del arte y del conocimiento desde el campo para el logro del desarrollo personal, familiar y comunitario, realizando acciones que refuercen la vida en colectivo con dignidad y justicia social. Participando en los procesos de cambio socioculturales y del desarrollo humano sustentable.

La UNICA motiva continuamente a realizar estudios de mejoramiento profesional ya que es conocedora de las implicaciones éticas y el nivel de desarrollo del educando, es por ello que con los contenidos y objetivos institucionales pretende un uso racional de estrategias, métodos y técnicas de forma selectiva en función del hecho educativo fortaleciendo los conocimientos de sus estudiantes y profesionales, para que en todo momento demuestren una actitud reflexiva y de compromiso en su propio proceder como parte activa de las transformaciones sociales de su tiempo. El egresado de la UNICA es un profesional capacitado, técnica y humanísticamente para desempeñarse con criterios y principios éticos para dar en su entorno social y familiar ejemplos y testimonios de alta calidad.

A cada uno se le entregan las herramientas dentro de la formación integral que brinda la universidad está en ellos saberlas utilizar y canalizar para lograr los objetivos que la UNICA pretende.

Ya son 25 años de camino, pero como dice la canción: “caminante no hay camino se hace camino al andar”. Y es así como siento que a medida que transcurren los años la UNICA va dando sus pasos encauzados en la formación integral de la persona, es decir de todos sus miembros para que lo difundan en el lugar que se desenvuelvan.

PERIODISMO

REDACCION, LA ENTRADA O ENTRADILLA DE UNA NOTICIA.

El primer párrafo de una noticia, también es la parte fundamentas del texto de una noticia, y como párrafo fundamental debe contener los datos o elementos mas importantes que configuran una información.

El lead, en ingles o lid en castellano, tiene como objetivos principales:

Explicar la esencia del acontecimiento periodístico.

Por otro lado, captar la atención del lector.

Entradilla, lid o lead; significa encabezar, liderar. Así pues vemos que en una noticia, puede haber un conjunto de datos o elementos, pero en el lead o entradilla solo aparecerán aquellos datos mas representativos y el resto se desgranaran a lo largo del cuerpo de la noticia o explicación. Con la entradilla lo que se hace es ampliar y detallar aspectos esenciales de la información que aparecen anticipados en el titular. Si la entradilla no corresponde con el titular radica una relación errónea que hay que solucionar.

Funciones de las entradas o entradillas.

Facilitar al lector la lectura de la noticia. La redacción de la entradilla, siempre debe de reflejar lo mas característico o importante del texto para retener la atención del lector.

El profesor Martín Vivaldi, concreta las funciones de las entradillas.

1)La primera función, dice que la entradilla debe de expresar o decir algo, es decir en el primer plano la carga informativa del texto que vamos a redactar.

2)La segunda función, lo que queremos/ debemos decir se tiene que hacer de forma rápida, emitiendo detalles secundarios, ofreciendo una idea general del hecho periodístico que se comprenda inmediatamente.

3)La tercera función es expresar los datos de la noticia con claridad, es decir, realizando una exposición nítida de las ideas principales y para ello hay que evitar escribir con fases farragosas (enrevesadas). Hay que decantarse por frases cortas y adecuadas.

Tres ideas; decir algo, decirlo rápido y hacerlo y decirlo con claridad.

Las seis W´s

Qué¿? Para qué¿?

Por qué¿? Cómo?¿

Quién¿? Dónde¿?

(síntesis formulada en un libro llamado, la noticia)

Mar Foncuberta, en los orígenes del periodismo tenia un estilo coloquial al redactar las informaciones. Se creía y se consideraba que el lector leía todo el periódico y que por lo tanto no era necesario estructurar las informaciones para acrecentar su interés. A partir de 1840 las cosas comienzan a cambiar tras la aparición del telégrafo. Y aunque al principio se mantiene la redacción de las noticias de forma tradicional por parte de los periodistas. Las cosas cambian por completo a partir de 1870 porque se produce aproximadamente la guerra de secesión Estadounidense. Aquí los periodistas van a estar presentes en la línea para informar de los acontecimientos, lo realizan a través de la oficina de telégrafos,(transmisión de las crónicas), deben evitar dar su punto de vista. Se organiza el envío de las informaciones por turnos, en el cada periodista podía trasmitir un párrafo de su información. Para ello en el primer párrafo se expresaban los datos mas importantes según lo significativos que resultaran, con ello surge la entradilla. En ese primer párrafo es donde se condensan/ concentran los datos mas relevantes. A continuación se iban enviando mas párrafos de mayor a menor importancia. Surge así la pirámide invertida. Que a continuación intentamos mostrar, según la estructura clásica.

En la parte superior, (visto así), resultaría el LEAD; o ENTRADILLA.

Junto al telégrafo entran en las redacciones el teléfono y la maquina de escribir, el teletipo,(este ultimo permite la transmisión de textos a través de la línea telefónica, redactados por un agente de prensa y enviados a las redacciones a petición de las mismas, por contrato o convenio.)

Forma de impresión; se usaba hasta hace poco la linotipia, funciona como una maquina de escribir con moldes de plano para componer las frases de los textos informativos.( se realizaba de forma física). Luego Off set y por ultimo aparece la rotativa digital.

La irritación de la TV hace que desaparezca o desvíe la pirámide invertida.

Estructura del Lead, primer párrafo, en principio los teóricos del periodismo establecen que el Lead o entradilla, debe de recoger la explicación a las del, quién, qué, cuándo, dónde y por qué?¿.( las cinco W´s anteriormente citadas). Esto ocurre en un primer momento, más tarde se añade la sexta W´s, Cómo¿?. Aunque existen discrepancias entre los teóricos con respecto a esta concepción. Hay quien apunta que el como ya estaría introducido por el qué?¿, Carl Warren.

La estructura de todos los autores españoles defienden así las seis W´s, apuntando a la última... Si el lead da respuesta a estas seis preguntas, aunque el lector continué leyendo la noticia habrá captado unos datos genéricos suficientes como para comprender el contenido global de la información. La entradilla puede responder o bien, a una o a varias de estas preguntas¿?. Si se puede formular la entradilla de forma breve responderá a todas ellas, pero no es necesario que responda a todas, el lead si que debe de responder como mínimo a las principales interrogaciones.

A quien le ha pasado, que ha pasado, cuando y donde al ser escuetos son fáciles de responder, pero por qué y cómo¿? Se trasladan a los siguientes es decir, al cuerpo de la noticia. Esto se hace para que se desarrollen de forma conveniente.

¿QUÉ?, que hechos han sucedido¿? Es el elemento central en las noticias habituales y se utiliza con más frecuencia que el resto de las preguntas. Una buena entradilla, rara vez puede prescindir de responder a la pregunta qué?¿.

¿QUIÉN?, en un lead la frase inicial suele contener con frecuencia un quien, normalmente la representación de la persona ( protagonista de la noticia), puede aumentar la importancia de una noticia, también en muchas ocasiones cuando una persona relevante encabeza la información no significa que sea más importante el quién que el qué, pero cuando esto sucede en ocasiones se hace para aumentar el protagonismo al personaje de la noticia. La respuesta al quién lleva a los periodistas a un error que los teóricos llaman redacción de una falsa entrada.

¿CUÁNDO?, la respuesta al cuando sucedieron los hechos es mas importante en radio y TV que en la prensa escrita. Es mas relevante en ambos campos porque tanto la radio como la TV son más rápidos a la hora de mostrar la información con mayor rapidez e inmediatez. Sin embargo en la prensa escrita no es necesario responder a la pregunta de cuándo en el primer párrafo de la información porque en pocas ocasiones el elemento temporal es el más significativo de la noticia.

¿DÓNDE?, funciona de forma parecida a la ¿¿ de quién y funciona así porque el lugar donde sucedieron los hechos siempre es importante ya que la proximidad del lugar a los lectores les interesa. Es algo fundamental para determinar la relevancia que la noticia pueda tener en la audiencia. La respuesta al dónde normalmente no aparece en el arranque de la entradilla aunque, se puede citar en este primer párrafo de forma concentrada, mencionando eso únicamente.

¿POR QUÉ?, ¿CÓMO?, no es habitual en un sistema clásico que estén nombrados en la entradilla. Hasta hace poco se explicaban en el cuerpo de la noticia, sin embargo el auge que ha tenido el periodismo interpretativo ha provocado que en las entradillas aparezcan los motivos que provocan una noticia y sus consecuencias.

Tipos de entradillas

1)Entradilla indirecta/ aplazada, es aquella entradilla característica de los reportajes y de las entrevistas que se llama aplazada porque en ella no aparecen los datos que configuran una entradilla informativa. Se caracteriza porque en este primer párrafo no se da la información básica sino que estos datos van a ir apareciendo/ sucediéndose a lo largo del texto según las necesidades del relato. Este tipo es característico de las noticias de creación y a tomado auge por el impulso que le ha dado el periodismo de interpretación/ o interpretativo.

Esta entradilla es propia de aquellos artículos donde prima más la literatura donde se pretende huir del mensaje estereotipado y que rompe con la estructura clásica del periodismo informativo. Es más fácil de identificar en los reportajes, cónicas y entrevistas y tiende a ser una entradilla innovadora en cuanto al uso del lenguaje.


2)Entradilla directa Simple

Múltiple Compilación

Cápsula

Esta entradilla responde a una estructura convencional. Es una entradilla que sirve para recoger en el primer párrafo los elementos básicos y principales de la información. Puede responder a las seis preguntas clave de una noticia o puede centrarse en algunas de estos interrogantes. Es característica de los textos que tienen un marcado carácter informativo. Tratan los hechos con mayor inmediatez y menor interpretación. Van a recoger lo que ha ocurrido que es lo que mayor interés tiene para el lector. Hay dos tipos de entradilla directa, simple o múltiple.

La entradilla directa simple, es un tipo de entradilla que corresponde a aquellas informaciones en las que destaca un único hecho esencial y se suele redactar respondiendo a los interrogantes pertinentes.

La entradilla directa múltiple, se corresponde con una información múltiple, una noticia que hace referencia a varios hechos al mismo tiempo. Un relato informativo, donde se recogen varios hecho igualmente informativos. La entradilla recoge los hechos más importantes de forma sintetizada. Posteriormente se desarrollan en el cuerpo de la noticia. La entradilla aparece como una especie de resumen que recoge varios aspectos esenciales y que se utiliza habitualmente para resolver el arranque de este tipo de informaciones. <>, por ejemplo.

Llegados a este punto diferenciamos entre, entradilla directa múltiple, compilada o cápsula.

a)Compilación, sirve para introducir informaciones diferentes que pertenecen aun tema común. <> o también vale como ejemplo los accidentes en las diferentes carreteras que tienen lugar durante las operaciones de salida de vacaciones.

b)Cápsula, entradilla directa de información múltiple es una forma impactante que logra resumir todo lo esencial de una información compuesta por muchos elementos y que se convertiría en larga y confusa si se intentaran incluir todos los elementos importantes, <>

Después de esto le suceden siempre una serie de párrafos breves, claros donde se recogen de forma mas amplia los elementos excesivamente resumidos en la entradilla.

En la cápsula se concentra, se resume, en la compilación si que tenemos referencia de los acontecimientos, de qué sucede?¿

3)Entradilla Interpretativa, es aquella que contiene elementos que contribuyen a dar una mayor dimensión a la información a través de la interpretación,(explicar, analizar) que debemos diferenciar de la opinión. Las usan aquellos periodistas que se dedican a analizar y explicar las noticias. Estas entradillas conducen a los lectores a analizar las noticias desde el primer párrafo. Y el análisis se realiza relacionando el hecho informativo con otros acontecimientos ocurridos anteriormente o que han sucedido de forma simultánea. <>

Normas básicas y recomendaciones para escribir las entradillas

Hay que saber perfectamente que es lo que queremos destacar. Escribirlo de forma clara, concisa y precisa. Hay que tener un buen acopio de información, una buena fuente. Hay que reunir las citas mas interesantes. Hay que buscar las diferentes vertientes de la noticia con opiniones enfrentadas, todas las versiones, porque con estos datos se podrá redactar una noticia de forma mucho más brillante que si el periodista se ha contentado con un mínimo número de datos.

S+V+P, sujeto+ verbo+ predicado, esta construcción siempre!!! Nos permite redactar frases bien ordenadas que son inmediatamente inteligibles, de fácil comprensión. La brevedad, las entradillas no contribuyen a lograr el fin primordial de la entradilla, que es captar la atención del lector, con los datos mas importantes y con los elementos fundamentales de la noticia.

También debemos preguntarnos si en la entradilla es necesaria la atribución de la noticia, es decir cual es la fuente que nos ha proporcionado la información. Si la fuente informativa es importante o valiosa, sí que es aconsejable que en la entradilla se introduzca, es decir, que se mencione.

No se debe confeccionar una entradilla con una cita o declaración excesivamente larga porque esta cita suele desplazar algunos elementos importantes de la noticia. No resuelve los interrogantes clásicos planteados y demuestra una falta de elaboración del texto informativo. Pueden haber citas si son breves e impactantes.

La entradilla no debe comenzar por la cita. Ha de ser breve y reflejar lo más importante esto nos debe de llevar a redactar las entradillas con oraciones fluidas, frases breves que trasladen al lector un mensaje claro y concreto.

Estas aclaraciones también sirven para redactar cualquier texto,<> Aquí evocamos claramente al tiempo pasado.

DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA: ENTREVISTA AL PADRE JUAN NAVARRO

DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

La Doctrina Social de la Iglesia (también Doctrina Social Cristiana) es un conjunto de normas y principios referentes a la realidad social, política y económica de la humanidad basado en el Evangelio y en el Magisterio de la Iglesia Católica. El Compendio de la DSI y el Catecismo Católico la definen como un "cuerpo doctrinal renovado, que se va articulando a medida que la Iglesia en la plenitud de la Palabra revelada por Jesucristo y mediante la asistencia del Espíritu Santo, lee los hechos según se desenvuelven en el curso de la historia" (Comp. DSI 104).

Tal como afirma el Cardenal Martino en la presentación del Compendio de Doctrina Social de la Iglesia, "La doctrina social cristiana es parte integrante de la concepción cristiana de la vida", con la que el beato Papa Juan XXIII, en la encíclica Mater et magistra (n. 206), abría el camino, hace ya muchos años, a las sucesivas, importantes y profundas precisiones de Juan Pablo II: "La enseñanza y la difusión de esta doctrina social forma parte de la misión evangelizadora de la Iglesia" (Sollicitudo rei socialis, 41); la doctrina social, "instrumento de evangelización" (Centesimus annus, 54), "anuncia a Dios y su misterio de salvación en Cristo a todo hombre" (ib.).

No obstante la primera encíclica social fue la Rerum novarum, escrita por León XIII el 15 de mayo de 1891, en el contexto de los eventos de naturaleza económica y social que se produjeron en el Siglo XIX como la Revolución Industrial y la "Cuestión obrera" dicha inquietud social no da inicio con dicho documento, pues la Iglesia considera que jamás se ha desinteresado de la sociedad.

La Iglesia deja claro que su doctrina social no es una «tercera vía», un camino intermedio entre el capitalismo y el socialismo. No tiene nada que ver con una agenda económica o política, y no es un «sistema». Aunque, por ejemplo, ofrezca una crítica del socialismo y el capitalismo, no propone un sistema alternativo. No es una propuesta técnica para solucionar los problemas prácticos, sino más bien una doctrina moral, que surge del concepto cristiano de hombre y de su vocación al amor y a la vida eterna. Es una categoría propia.

La doctrina social, además de dirigirse de forma primaria y específica a los hijos de la Iglesia, tiene un destino universal. La luz del Evangelio, que la doctrina social refleja sobre la sociedad, ilumina a todos los hombres: todas las conciencias e inteligencias son capaces de captar la profundidad humana de los significados y de los valores expresados en esta doctrina, así como la carga de humanidad y humanización de sus normas de acción.

Historia de la doctrina social

La misma expresión “doctrina social” fue usada por primera vez por Pío XI en su encíclica Quadragesimo anno[1] quien cita a León XIII aun cuando reconoce que la preocupación por los problemas económicos y sociales no nació con la Rerum novarum.

Los grandes cambios del siglo XIX como la revolución industrial y el consiguiente crecimiento de las ciudades habían producido graves desigualdades sociales y económicas. Se debatía y se luchaba por establecer una justa relación entre trabajo y capital y de ahí el problema conocido como cuestión obrera. El Papa León XIII afrontó este tema y el de la propiedad privada en su encíclica que se constituyó en documento de referencia y de inspiración para todas las acciones cristianas en el campo social.

Cuando en 1931 se cumplen 40 años de la publicación de la Rerum novarum, el Papa Pío XI publica la Quadragesimo anno donde además de repasar la doctrina anterior y aplicarla a la situación del momento, afrontó los nuevos problemas ligados al crecimiento de empresas y grupos cuyo poder pasaba fuera de las fronteras nacionales. Recuerda además la condena del socialismo así como la insuficiencia del liberalismo.

A Pío XII le tocaron los años de la posguerra con otro orden internacional al que dedicó sus intervenciones. Aun cuando no publicó encíclicas sobre temas sociales, no dejó de recordar a todos a través de sus radiomensajes, la relación que corre entre la moral y el derecho positivo así como los deberes de las personas en las distintas profesiones.

Juan XXIII deja dos contribuciones: la encíclica Mater et magistra y Pacem in terris. En la primera habla de la misión de la Iglesia por construir comunión que permita tutelar y promover la dignidad del hombre. En la segunda además de afrontar el tema de la guerra (en tiempos de proliferación de armamento nuclear) sino que afronta el tema de los derechos humanos desde un punto de vista cristiano.

El Concilio Vaticano II trató en la constitución pastoral Gaudium et spes temas de actualidad social y económica como el matrimonio y la familia, la paz y concordia entre los pueblos, etc.

Con Pablo VI hace su entrada en los documentos del Magisterio el tema del desarrollo en la encíclica Populorum progressio haciendo hincapié en la necesidad de que ese desarrollo sea de toda la persona y de todos los hombres.

Juan Pablo II, fuertemente marcado por su experiencia en Polonia, publicó diversas encíclicas sobre temas sociales. La Laborem exercens que presenta una espiritualidad y una moral propias del trabajo que realiza el cristiano. La Sollicitudo rei socialis que retoma el tema del progreso y el desarrollo íntegros de las personas (publicada con motivo de los veinte años de la publicación de la Populorum progressio). Finalmente la Centesimus annus -con motivo del centenario de la publicación de la Rerum novarum- se detiene en la noción de solidaridad que permite encontrar un hilo conductor a través de toda la enseñanza social de la Iglesia. Aun cuando sus predecesores habían tratado temas sociales como orientaciones para la ética social o para la filosofía, Juan Pablo II planteó la Doctrina social de la Iglesia como una rama de la teología moral y dio orientaciones sobre el modo en que esta disciplina debía ser enseñada en los seminarios.

Principales documentos sociales del Magisterio

León XIII
Rerum Novarum (1891) (Ver texto)
Pío XI
Quadragesimo Anno (1931) (Ver texto)
Divini Redemptoris
Mit Brennender Sorge (1937) (Ver texto)
Juan XXIII
Mater et Magistra 1961 (Ver texto)
Pacem in Terris ( 1963) (Ver texto)
Pablo VI
Populorum Progressio (1967) (Ver texto)
Humanae Vitae 1968
Octogesima adveniens (1971) (Ver texto)
Juan Pablo II
Laborem Exercens (1981) (Ver texto)
Sollicitudo Rei Socialis ( 1987) (Ver texto)
Centesimus Annus (1991) (Ver texto)
Veritatis splendor (1993)
Evangelium Vitae (1995)
Fides et Ratio (1998) (Ver texto)
Benedicto XVI
Deus Caritas Est (2005) (Ver texto)

Bibliografía

Pontificio Consejo Justicia y Paz (Buenos Aires, 2005). Compendio de la doctrina social de la Iglesia. Conferencia Episcopal Argentina.
Pontificio Consejo Justicia y Paz (Madrid, 2005). Compendio de la doctrina social de la Iglesia. Biblioteca de Autores Cristianos. ISBN 978-84-7914-787-7.

2DA TUTORIA MEDIADA DE DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

ARQUIDIÓCESIS DE MARACAIBO
UNIVERSIDAD CATÓLICA CECILIO ACOSTA
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIÓN SOCIAL
DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

QUINTO SEMESTRE

SECCIÓN: 002


TRABAJO DE LA SEGUNDA UNIDAD

“EL COMPROMISO DE LA IGLESIA EN LA TRANSFORMACIÓN DE LA SOCIEDAD”

Lcda. Mónica P, Duarte V.
Profesor: Elvy Monzant

INTRODUCCIÓN

Existe una profunda crisis de identidad del cristiano como tal en relación a su presencia y actuación en el área socio-política. Esto se expresa, sobre todo, en el temor a manifestarse en lo que es, en lo que cree o en lo que piensa. No se llega a confrontar el programa y la praxis política con las exigencias éticas de la fe. Lo cierto es que la actuación de los católicos comprometidos en la actividad política ha sufrido profundos cambios. Años atrás existía una idea clara de la identidad católica y de su consecuente "militancia": Eran personas y grupos organizados que querían hacer realidad los valores del Evangelio en el área de la política.
La Iglesia en sus diversos documentos ha tocado el tema tratando de aclarar la situación en especial en el documento de Aparecida insiste en que para evangelizar la realidad hay que partir de esa misma realidad. Sólo así podrá ser transformada a la luz y el dinamismo de los valores del Reino:
"La pastoral de la Iglesia no puede prescindir del contexto histórico donde viven sus miembros. Su vida acontece en contextos socio-culturales bien concretos. Estas transformaciones representan, naturalmente, nuevos desafíos para la Iglesia en su misión de construir el Reino de Dios. (D.A. 381)
Es necesario llegar a una verdadera síntesis entre la fe y la política para lograr que haya una presencia más eficaz y honesta de personas de Iglesia en el campo socio-político.

El Evangelio es un verdadero manantial de valores para orientar la vida de las personas y de los pueblos. El aporte de los líderes católicos, en este sentido, sería de un valor extraordinario para encauzar a los partidos por caminos de honestidad, de justicia, de equidad, de igualdad y de transparencia.

“El compromiso de la Iglesia en la transformación de la sociedad”

Premisa a analizar:

“Entre Evangelización, promoción humana y liberación existen unos lazos muy estrechos: Vínculos de orden antropológico, porque el hombre que hay que evangelizar no es un ser abstracto, sino un ser sujeto a los problemas sociales y económicos. Lazos de orden teológico ya que no se puede disociar el plan de la creación del plan de redención que llega hasta situaciones muy concretas de injusticia” (Evangelio Nuntiandi 31).

1.- ¿Qué relación existe entre evangelización y compromiso político?

La dimensión política, constitutiva del hombre, representa un aspecto relevante de la convivencia humana. Posee un aspecto englobante, porque tienen como fin el bien común de la sociedad. Pero no por ello agota la gama de las relaciones sociales.

La fe cristiana no desprecia la actividad política; por el contrario, la valoriza y la tiene en alta estima.

La Iglesia hablando todavía en general, sin distinguir el papel que compete a sus diversos miembros siente como su deber y derecho estar presente en este campo de la realidad: porque el cristianismo debe evangelizar la totalidad de la existencia humana, incluida la dimensión política. Critica por esto, a quienes tienden a reducir el espacio de la fe a la vida personal o familiar, excluyendo el orden profesional, económico, social y político, como si el pecado, el amor, la oración y el perdón no tuviesen allí relevancia. En efecto, la necesidad de la presencia de la Iglesia en lo político, proviene de lo más íntimo de la fe cristiana: del señorío de Cristo que se extiende a toda la vida. Cristo sella la definitiva hermandad de la humanidad; cada hombre vale tanto como otro: "Todos sois uno en Cristo Jesús" (Gál. 3,28).

Del mensaje integral de Cristo se deriva una antropología y teología originales que abarcan "la vida concreta, personal y social del hombre" (EN 29). Es un mensaje que libera porque salva de la esclavitud del pecado, raíz y fuente de toda opresión, injusticia y discriminación.

Estas son algunas de las razones de la presencia de la Iglesia en el campo de lo político, para iluminar las conciencias y anunciar una palabra transformadora de la sociedad.

La misión de la DSI es ofrecer al sistema democrático una serie de juicios valorativos de la realidad que permitan adecuar el funcionamiento de las instituciones transformándolas en entidades capaces de dar respuesta efectiva a las problemáticas de la sociedad en el marco del respeto por los derechos esenciales del ser humano sobre todo en lo que hace a la libertad de su autorrealización.

2.- ¿Es posible evangelizar sin asumir la lucha por la justicia social?

No se puede evangelizar sin asumir la memoria del crucificado que lleva consigo la fidelidad a las demandas de los crucificados de hoy. Por eso no es concebible una tarea evangelizadora que no sea vigorosamente profética y no esté estrechamente vinculada a la realización de la justicia en esta tierra, a la defensa de la dignidad de las personas y los pueblos. Se evangeliza testimoniando, siendo testigos con unas vidas informadas por la encarnación y el compromiso.

La inculturación de la fe en la cultura de los pobres, desde la cual hay que evangelizar la cultura dominante para que deje de instrumentalizar la religión cristiana como medio de opresión, lleva naturalmente a considerar el tema de la promoción humana. A través de la cultura y organización del pueblo hay que destruir el sistema de explotación.

El gran triunfo de los poderosos y error de los cristianos, ayudados por la cultura dualista griega, fue separar fe y vida. Como si la fe pudiese estar desvinculada de la vida, y creer consistiese en una función meramente intelectual, y la salvación, en salvar el alma. Lo propio de la fe cristiana no es la salvación en la otra vida, ni siquiera la salvación en esta tierra considerada como conversión interior, espiritual e individual. Lo propio de la fe cristiana es la salvación en la historia: es cambiar la sociedad. Lo esencial de la fe no es la revelación de que Dios es amor, sino que es amor encarnado en la historia. Jesús de Nazaret tuvo una misión histórica: cambiar el curso de la historia humana, cambiando las estructuras de la sociedad, cuyo centro debía ser el amor solidario de los hombres.

Si la salvación consiste en transformar esta sociedad, sin el cambio de las estructuras socio-políticas no hay salvación posible. Evangelizar es cambiar todo, las personas y las estructuras: hombres nuevos, sociedades nuevas. La fe necesariamente debe incidir en las estructuras socio-políticas, porque "lo que no es asumido no es salvado". La fe debe impregnar las estructuras de poder con los valores del evangelio para que dejen de ser opresoras y convertirse en servidoras.
No se puede separar la fe cristiana de la dignidad humana. La nueva evangelización deberá anunciar la salvación integral del hombre: "En consecuencia la evangelización comprende necesariamente todo ámbito de la promoción humana. Es pues nuestro deber, trabajar por la liberación del hombre (CEA, SM, IV, 2).

La nueva evangelización debe caracterizarse por una solidaridad particular con los débiles y la opción preferencial por los pobres (DP 1134; Juan Pablo II, Santo Domingo). Cuando la Iglesia no está con los pobres es porque está con la clase hegemónica, por lo tanto cómplice y aliada de los ricos y opresores. Es indispensable que la nueva evangelización en América Latina revierta el proceso del tiempo de la conquista de América. "No es posible que errores del pasado (ideologizaciones) nos paralicen hoy, ni que silencien esta opción preferencial (por los pobres)" (LPNE 32). Debe convertir su estilo de vida y su anuncio, en un mensaje liberador (LPNE 55).

El anuncio de la dimensión socio-política de la fe y caridad es un elemento esencial de la nueva evangelización, junto con el compromiso de la transformación de la sociedad, que vive una "situación de pecado social" gravísima. La pobreza y explotación son el fruto de estructuras económicas, sociales y políticas, con "mecanismos nacionales e internacionales que producen ricos cada vez más ricos a costa de pobres cada vez más pobres" (DP 30). Sólo un ejercicio activo de solidaridad con los pobres constituye el signo de credibilidad de la nueva evangelización (LPNE 55) y nadie en la Iglesia puede sentirse eximido de esta exigencia social y humana. Para esto es necesaria la conversión de toda la Iglesia (LPNE 57).

Así la nueva evangelización no puede ser una nueva proclamación de verdades, sino una nueva praxis: ser cristiano es ir haciéndose de acuerdo al proyecto de Jesús, es ser su seguidor, en una sociedad, junto con el sujeto de cambio que son los pobres que buscan el cambio de esa sociedad.

La praxis de Jesús tuvo un neto carácter socio-político. Su actitud y su mensaje lo llevaron a un permanente conflicto con los poderes de su tiempo. Conflicto con el poder socio-religioso de los sacerdotes y fariseos, conflicto con el poder socio-económico de los ricos y conflicto con el poder del estado, que lo llevaron a una muerte violenta apoyada en razones políticas. Su anuncio de la buena nueva en la historia le trajo la persecución de los poderosos. Ésta es la mejor prueba de que la salvación anunciada por él incidía directamente en la realidad socio-histórica. Su fe fue una fe política netamente encarnada en su historia. La Iglesia, que es el cuerpo histórico de Cristo y la proseguidora de su causa, debe continuar por el mismo camino. La fe, si es verdadera, busca necesariamente la práctica de la justicia. La nueva evangelización debe ser el anuncio de esa práctica, ya que es en nuestro tiempo la actualización del mensaje y de la praxis de Jesús.

El hecho más significativo en América Latina es la irrupción de los pobres. No se puede amar a alguien sin asumir su situación, su causa, sus luchas, de lo contrario sería un amor retórico y alienante. Si la nueva evangelización debe partir de estos pobres, para que sea realmente nueva, debe mostrar una "caridad política": participación desde la fe en la lucha por el cambio de la estructura de la sociedad capitalista en América Latina. Sólo así se puede hablar de "promoción humana", ya que las obras de justicia son los auténticos sacramentos de la dignidad del hombre (J. I. González Faus)2.

Es de esperar que esta nueva evangelización, diferente a la antigua evangelización, siga las pautas de Jesús, de lo contrario se habría perdido la coyuntura histórica propicia y, junto con ella, el mayor contingente católico del siglo XXI. Así que no podemos evangelizar sin asumir la lucha por la justicia social.

3.- ¿Cómo puede la Iglesia hacer Doctrina sobre temas sociales?

La DSI nace de relación de la Iglesia con el mundo, en su misión de evangelizar, es decir, de construir el Reino de Dios aquí en la historia. La Iglesia siempre ha querido estar atenta y preocupada con sus orientaciones y acciones a los problemas sociales de toda época. También de descubrir cuál es el reto de la DSI con relación al mundo de hoy (por ejemplo con relación a la globalización). Cada uno de los documentos del “corpus social” hay que encuadrarlos en un contexto histórico, ya que ellos son respuestas concretas a momentos de la historia de las sociedades. En el origen de toda DSI está la percepción de la injusticia como atentado contra el Reino (Pecado). Ya en la GS n. 3 se constata como el mismo progreso humano implica riesgos de destrucción por el egoísmo. En la OA n.17, Pablo VI habla de un claro-oscuro, mientras que en el documento de Puebla se alude a un misterio de iniquidad en la injusticia social y en el Sínodo de 1971 se descubre una red de dominios que generan injusticia.

La DSI se forma haciendo base en la teología y la filosofía, así como en las ciencias humanas y sociales proyectándose sobre los temas éticos y procurando hacer un juicio moral con los medios técnicos adecuados. Tiene en cuenta permanentemente los cambios de la historiaal realizar estos juicios con criterio moral, aspecto que le permite estar en contacto con la realidad para llevar adelante la praxis del evangelio.

La DSI es una disciplina teológica: la fe y la Palabra le sirven de fundamento. Pero como no se contenta con el análisis de los conflictos sino que busca su superación y la transformación de la realidad social, la DSI se convierte en una disciplina que incursiona en el campo moral, esto es en el entramado de la realidad humana donde trabaja por una sociedadmás justa e igualitaria. El hecho de emitir juicio sobre la realidad y sus conflictos, el hecho de comprometerse con la realidad humana en el mundo, la convierte en una disciplina que incursiona netamente en lo moral.

La Iglesia hace doctrina sobre temas sociales aplicando su método que consiste en: VER JUZGAR Y ACTUAR

Se trata de discernir… - Lo primero será el VER: es cuestión de examinar la realidad en la que vivimos. Es una visión que se hace desde la fe. Se pueden emplear las técnicas de las ciencias sociales, pero no nos limitamos sólo a la investigación social-

Lo segundo será EL JUZGAR: es cuestión de confrontar la visión que se tiene de la realidad con la Palabra de Dios. Esto es lo que llamamos el discernimiento.-

El tercer momento es EL ACTUAR: se trata de que no nos quedemos pasivos ante la realidad analizada, sino que esta misma nos exige tomar una posición, hacer una opción para responder a los problemas. El proceso no termina con la acción.

Estas se vuelven a evaluar desde la perspectiva de la fe, y los logros se celebran como comunidad eclesial. Todos estamos llamados a participar en este proceso de discernimiento. Este método lo podemos aplicar fundamentalmente en la familia y sobre todo en el seno de las comunidades eclesiales. Nuestra participación en el proceso de formulación de la DSI es sólo una parte del proceso total del magisterio social. Además aplicamos las enseñanzas de nuestros pastores a nuestra realidad concreta. Por tanto:

LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA ES UN PROCESO DE PARTICIPACIÓN Y APLICACIÓN, CONDUCIDO POR LOS OBISPOS Y EL PAPA COMO PASTORES Y EN EL CUAL PARTICIPAMOS TODOS.

CONCLUSIÓN:

La Iglesia no hace política pero posee una doctrina iluminadora sobre la política marcada por la convivencia humana y el bien común.

El Cardenal Martino recordó a su predecesor en el dicasterio, el siervo de Dios cardenal Van Thuan quien una vez enumeró las bienaventuranzas del político: Bienaventurado el político que tiene un elevado conocimiento y una profunda conciencia de su papel; bienaventurado el político cuya persona refleja la credibilidad, que trabaja por el bien común y no por el propio interés, quien se mantiene fielmente coherente, que realiza la unidad haciendo a Jesús punto de apoyo de la unidad. Bienaventurado el político que está comprometido en la realización de un cambio radical, el que sabe escuchar y el que no tienen miedo.

La DSI es la exposición y ensamblaje articulado que hace el Magisterio de la Iglesia, ayudado por miembros del pueblo de Dios, de todo un conjunto de verdades, principios de reflexión, criterios de juicio, valores y directrices de acción, fundadas en la Revelación y la Ley natural, de acuerdo a la evolución de la vida social, con el fin de que la sociedad humana se estructure de acuerdo al plan de Dios.

.La misión social de la Iglesia, y de los cristinos en particular, es participar en la construcción de un verdadera comunidad humana.

Los procesos históricos de transformación implican opciones políticas, económica, culturales…Es misión de la Iglesia el asumir y animar todo lo positivo de esos procesos, y para ello hay que discernir los valores y anti-valores que están en juego para orientarlo todo en bien de la sociedad.

El Documento de Aparecida quiere que se encuentre esa respuesta, formando seres con un verdadero compromiso socio-político cristiano, que sean portadores de los principios y las directivas concretas de la D.S.I. (Doctrina Social de la Iglesia)

Por lo tanto, en su sentido más estricto la DSI es formulada únicamente por el Magisterio de la Iglesia. Cualquier bautizado puede hacer Enseñanza Social de la Iglesia.

BIBLIOGRAFÍA

La Doctrina Social de la Iglesia

Gregorio Iriarte o.m.i. : Compromiso socio-político del cristiano en el Documento de Aparecida.

Iglesia y sociedad: Publicado en Revista Vísperas N°6, Buenos Aires, julio de 1981.

Pontificio Consejo Justicia y Paz (Buenos Aires, 2005). Compendio de la doctrina social de la Iglesia. Conferencia Episcopal Argentina.

Pontificio Consejo Justicia y Paz (Madrid, 2005). Compendio de la doctrina social de la Iglesia. Biblioteca de Autores Cristianos.

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